四月末的应天府，最轰动的事情莫过于那些勋贵们一个个拉着一车车的金银去还债。

但是对整个大明来说，轰动最大的不是太孙殿下要债，也不是他要求各转运司，巡检司联合设卡，杜绝大额金银转运，而是一场官司。

这场官司从一开始就受到了无数人的关注，甚至很多文官都以为这场官司根本没有打的必要。

孔家这些年的确占了不少土地，远远超过了朝廷允许的范围，而且隐藏近十万民户，也的确可恨。

但是这一切都是有历史原因的，许多农户在孔家已经劳作了好几代，超过一百年。

也就是说，大明还没有建国，这些农户就已经在给孔家耕作了。

这样的时候，不应该以现在的律法来限制他们，应该既往不咎，让他们重新厘清田地，人口就好了。

但是在孔乐南冒失进言，引得太子吐血病危以后，没有大臣敢再替孔家说话了。

所有人都看的清楚，太孙就是要彻底整顿孔家遗留的历史问题。

孔家的问题多吗？

多不胜数！

他们虽然不曾为恶乡里，但是侵占土地，抬升粮价，隐瞒民户，征用朝廷劳役。

因为家大业大，难免有一些分支干出了一些仗势欺人的事，都被一一揭露了出来。

在山东，虞谦率领的宣抚队伍将孔家的所作所为全部都给揭露了出来，让山东百姓对孔家由原先的崇拜，一个个恨之入骨。

而他们家族还有一个最大的问题，那就是析产分家的历史遗留问题。

因为是圣人家族，衍圣公世家，孔家不像普通百姓家庭，超过三个成丁就要分家。

这几百年来，除了离开曲阜的孔氏族人，大部分留在曲阜的孔氏族人都没有分家。

光是曲阜一地，主干家族和分支家族的人数加起来，就超过了四千人，这远远超过了如今的皇族人口。

而这些人因为被庇护在孔家的羽翼下，全部不用纳税，这也是朱瞻基一定要拆散孔家的主要原因之一。

在汉代的时候，贵族都要纳税，但是在大明，不仅贵族不用纳税，就连考上了举人，就不用纳税。

大明在后世遇到财政危机，主要就是因为这个问题，真正的有钱人都不用纳税，光凭底层种地的百姓，能收多少税？

当然，还有一个严重的原因是原本大明的內监控制了整个国家的经济，但是土木堡之后，经济大权逐渐就被文臣们接管过去了。

內监控制经济，不管他们贪了多少，皇帝是不缺银子的。

可是等文臣们控制了经济，皇帝手里能控制的金银就越来越少，钱都被大家族们给赚走了。

所以，朱瞻基的银行，坚决不会让文臣们插手，只要皇室控制了军队，控制了银行，文官们就翻不了天。

让百官惊诧的是，当代孔家家主孔彦缙抵达京城以后，表现的极为低调。

他没有联络各方大臣，也没有想着为孔家脱罪，对于刑部搜集的各种证据的指控，都认了罪。

而随后的锦衣卫就大举出动，将所有有过劣迹的孔氏族人全部抓了起来。

这一抓，就抓了足足两百人，其中就包括了在孔家威风最甚的孔公卓。

来京城候审的孔彦缙没有被抓，反倒是留守在曲阜的孔公卓被抓，这也让人大跌眼镜。

如今的大明可不是没有眼镜，马家这些年除了生产望远镜，显微镜的镜片，眼镜行业又成为了他们另一个盈利点。

如今的大明不仅有了单镜片，还有了与后世相差不大的眼镜，而且除了各种不同功能的镜片，还有各种黄金，白银，包括玳瑁的眼镜框架。

现在许多视力不好的大臣现在都会去马家挑选一副适合自己的眼镜，所以在大明的朝堂上，现在看见不少大臣戴着眼镜，并不是一件稀奇事。

皇宫，东华门内。

咨情司衙门内，孔彦缙这个时候就有些拘束地坐在朱瞻基的对面，今日他的身边，两个族老孔讳，孔译也跟随在侧。

他们是第一次见到朱瞻基，同时也能感受到朱瞻基身上那慑人的霸气。

“这天下大势，合久分，分久合，但是唯有家族延绵不绝。孤虽然不是惊才绝艳之辈，却很清楚自己想要什么，想要达到什么目的。

过去，人人谈的是天下，但是孤却更愿意用国家两个字来取代天下。因为天下太泛义了，虽然一众腐儒口口声声说率土之滨，莫非王土，但是他们连这个天下有多大都不知道。

孤出海三年，行程也不过是这天下的一半，还有大片的区域无法前往。这天下如此之大，来往一趟就要几年，朝廷如何能有效管理，统治？

所以，用天下来形容我大明的疆域，是不合适的，因为一些偏远地区，朝廷根本管不过来。孤要建立的就是国家的概念，将这个天下真正纳入有效统治之中。”

国家这个概念，在东方一直到清朝末期，才逐渐形成。即便那个时候，梁启超这个励志革新的大臣，仍然以氏族作为国家的主体。

孔讳捋了一下长须，问道：“殿下，何为国家？这跟天下又有何不同？”

朱瞻基想了一下说道：“从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的天下群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。比如氏族，就是国家的最基础结构。”

孔讳疑惑道：“那这国家与天下，似乎并无太大区别？”

朱瞻基点了点头说道：“细化来说，国家概念有区域划分，有行政合法性，也就是合法权力。一个国家合法性是指一个政权的理性标准，理性标准是指司法审核标准，法制建立标准，国家可以容纳多民族。

而民族概念是指已形成独特的文化，包括语言、文字、信仰、崇尚、习俗、服饰、佩饰、建筑风格、饮食习惯、忌讳等等。民族也可以国家化。

再从结构上来说，国家一词有多种解释，例如包括地理层面，政治层面，民族层面，这三种层面都能形成国家的概念。

自秦汉以来，我中洲各地的小国，小部落，都已经接受了大一统思想，形成了一个多民族的大型国家。虽然朝代历经更迭，但是不论是谁占据了优势，都会想着一统天下，而不是偏安一隅。

而其他地区则不同，他们没有完善的思想统一，所以在一个地区，可能就有无数的小国家，小部落，谁也不服谁，更不愿挑起战争进行统一。

从这个方面来说，儒家是有大功劳的。何况还有儒学的人伦大义，这是整个社会结构的稳定组成。所以孤绝不会摒弃儒学，儒学为本，这一点在孤的手里也不会发生变化。”

听到朱瞻基这样说，三人登时放心了许多，脸上的表情也轻松了许多。

但是朱瞻基没有说，他不会摒弃儒学，不代表他不会打压儒学。

儒学的强势已经严重挤压了其他学科的生存空间，他们有许多不合理的地方，都必须进行改进。

朱瞻基又说道：“儒家应该在国与家之间，建立更加完善的理论体系，国为大家为小，先国后家，而不是先家后国。如果这一点你们能做出合适的释义，孤不会吝啬一个衍圣公的爵位。

不过，孔家必须按照大明的律法进行分家，除了长子长孙一系，其他各支都必须按照规矩纳税。

皇族不肖，有亡国之忧，孔家子孙不肖，却依旧能躺在祖宗的牌位下享受特权，这事不可能一直持续下去。

在唐代以前，你们孔家也不比其他家族更为高贵，不要得陇望蜀，贪得无厌。而应该与时俱进，积极参与国家的发展之中，只有这样，你们才不会被淘汰。”

孔讳看着朱瞻基严肃的脸，想着他布置的任务，登时觉得有些头疼起来。

他不是孔彦缙，还看不出朱瞻基要他们建立国家意识理论的重要性，但是他能轻易看出，如果真的按照朱瞻基的意思来做，在国与家之间建立起来新的理论体系，那么就真的是国家兴亡匹夫有责。

人的思想是最顽固的，但是也是最善变的。当人们接受了国家大于家族重要性的理论，以后的氏族就必须为国家服务。

但是，这件事他们孔家推无可推，因为如果他们不这样做，朱瞻基自然也能安排其他人这样做。

那个时候，孔家可就真的会被淘汰了。

只是为了这一点，他们孔家也必须要做这件事。

春秋大义，当然是由他们来注经释义最合适。

朱瞻基当然也是这样想的，建立国家的概念，非一朝一夕能竟功的。

哪怕他现在有大明第一才子解缙当老师，但是他仍然没有孔家人更适合做这样的事。

他的注经释义还会遭到有些人的反驳，但是孔家人的注经释义，基本不会遭到文人的反对。

现在，孔家已经被他治的服服帖帖，该抓的人也都抓了。

何况，孔家分家，再加上他时刻宣传一下圣人之后不等于圣人。这孔彦缙胆小如鼠，今后不怕他们敢闹妖蛾子。

五月初一的大朝会，大理寺正式公布了对孔家的处置。

首先，除了祖田，朝廷为孔庙划拨的五千亩祭田，孔家自洪武以后，占据超过四千顷良田全部充公。

其次，孔家的十万隐户全部将迁往山海关以北，那里还有大片的良田，根本无人耕种。

而这些年，凡是有过为非作歹行为的孔氏族人，全部流放北海放牧。